中国古代刑事司法中仁义道德的演变:bob综合平台登录


本文摘要:张兼维认为,中国古代法律体系蕴含着丰富的智慧和资源,中国法律体系在世界几大法律体系中独树一帜。

张兼维认为,中国古代法律体系蕴含着丰富的智慧和资源,中国法律体系在世界几大法律体系中独树一帜。我们应该重视对中国古代法律传统、成败得失的研究,挖掘和继承中国执法文化,从中汲取营养,加以利用。

为了更好地促进中国优秀传统执法文化的研究和传播,该报专门设立了“中国法律韵新语”栏目,邀请法律专家学者撰写一篇关于英汉语、传统执法文化的创新与成长的文章,敬请关注。哲学家何霖老师把中国历史上的传统法治分为沈韩法治和诸葛法治两种。

式法治(“申”指申不海,“韩”指韩非子),体现在:“严于律己,强于组织,急功近利,贪得无厌,以民为工具,实现功利政策;以执法为手段,以武力征服或以权力统治。以表扬为诱饵,引诱人们去工作;把惩罚当成压迫人民的武器。

”这种法治对于长期稳定是不够的。继爵之后的统治者罗志吸取教训,转向寻求诸葛法治。

诸葛亮式的法治可以从《三国演义》诸葛亮撕裂马谡的故事中理解:“严明立法,严明秩序的纪律,却饱含着儒家的仁爱之心,这不同于残忍而不人道的沈晗式的法治。”从中国古代的司法轨迹中,我们可以清晰地看到司法儒学的变迁。军事与刑罚的同源形成了中国司法的基本特征。

在我国,刑事诉讼源于军事征服,惩罚源于士兵是唯一途径的理论。管理家庭的鞭笞,治理国家的惩罚,征服敌国的惩罚,都有惩罚的意思。所以老人们说:“鞭刑在家不放松,刑在国不废,征伐天下不抑;但是,它有它的起源和终结,它有它的第二位。”由此可见,逐步引入以兵刑,以刑惩办罪犯(战争中敌对一方的成员也是罪犯)是司法的最初形式。

在刑事司法史上,刑罚的威慑力量一直受到重视。有些惩罚,光听名词就让人毛骨悚然。

在人类历史上,最早的死刑形式极其残忍。死刑的残酷一方面体现了对犯罪行为的打击,另一方面也体现了刑罚的威慑力。政府警告其他人不要以惩罚的恐怖来效仿,以加强皇权或皇权,努力维护权力秩序和社会和平。公元前356年,卫国的商鞅应的要求来到秦国,说服进行了一场声势浩大的变法,史称“商鞅变法”。

商鞅将法家思想转化为秦国制度并加以实施,使秦国繁荣起来,为秦国统一六国奠定了坚实的基础。法家制度,严格依法赏罚,注重执法平等适用,为执法树立了威信。但由于法家的刑罚制度过于严苛,刻薄寡恩的精神实质引起了官员和民众的恐惧和反感。

象征性事件引发惩罚变化。有时候,偶然的因素,就像小小的洋火,不经意间点燃了无数人运气的巨大变化。当文华皇帝在中国时,缇萦的信就像一把小小的外国火,导致了长期存在的体罚的废除。那是文帝四年,有人向朝廷告春雨驿,春雨驿被捕入狱。

经过当地官员的检查,春雨驿被下令送往长安接受体罚。五个女儿被淳于宜骂后,他的小女儿缇萦故意跟着父亲去了西安。到了长安,她给皇帝写了一封信:“我父亲是个官员,当地人称赞他正直公正。

现在,如果他触犯了法律,他将受到惩罚。我感到痛苦是因为死者无法复活,受害者无法连接断肢。

即使受害者想改过自新
唐太宗李世民就是一个例子。他开明的刑罚观,解除了唐朝的刑事司法。贞观六年(公元632年)发生了一件奇事,为唐太宗的宽刑政策提供了启示。

当时唐太宗亲自审理此案,见有三十多名死囚很穷,便下圣旨让他们全部回家与家人团聚,一年后的秋天才回京执行死刑。后来唐太宗又下了一道圣旨:释放全国死囚全部回家,来年回京求援。第二年,390名刑满释放人员在未被领导或监视的情况下,定期返回长安接受死刑,无一人逃脱或藏匿。

唐太宗见此情景,深受感动,下了如下敕令,赦免所有犯人。这是古代著名的减轻刑罚的例子。古代强调德治,不使用刑罚。也就是说,虽然有处罚,但是没有人犯罪,导致处罚不适用。

在古代,这种状态被称为“不用刑”。在中国漫长的刑罚史上,轻刑只是昙花一现。

唐朝的杜宇曾经说过,历史的真相是,虽然政府声称仁慈,但实际上惩罚是相当严厉的。对于执法人员来说,处理错案和纵容罪犯的处罚远比错判无辜的人要严格。

这就是所谓的“缓罪,冲出刑罚”。古代司法护身符,不讲究鬼神和履历,是古代传说中的一种神兽,俗称“独角兽”。在古代四圣之一皋陶的审判中,当一个有罪的人遇到时,他会用头上的角来支撑他。

这个畜生成了刑事司法的图腾。在中国古代,司法官员的帽子被称为“王冠”。然而,虽然有这样一个奇怪的传说,但中国古代司法中的神判历史并不长,司法讲究履历的积累。

在刑事司法中,准确认定事实非常重要。在刑事案件的管理中,古代官员不仅重视口供,而且依靠刑讯逼供,也非常重视其他证据。三国时,东吴太子孙登,有一次骑马,突然一发弹丸射向四周。

孙登的随从紧急抓住了开枪的人,这时发现有一个私人用弹弓扛着弹丸,大家都以为他是肇事者。审问此人时,此人否认孙登的手下打算受罚。孙登拦住了他们,把那人携带的弹丸和他飞行的弹丸比较了一下,发现不是同一种弹丸,就放了那人。

这是我国运用裁判方法澄清案件的早期记录。中国古代源远流长的司法记录诞生了世界上第一本法医学书籍,就是《洗冤录》。

这本书流传到日本、韩国、越南等国家,成为司法案件的医学指南。司法运动中进行调查的专业人员是验尸员。《洗冤录》记载的方法,直到清末仍在使用,虽然其中有些被现代科学证明不科学。

例如,中国古代有亲属关系磨练,靠的是滴血认亲之法。对于这种人身识别技术,后人指出:“滴骨验亲的方法是不科学的。

骨骼主要是由钙盐组成,外貌坚硬平滑,不行能吸收滴上去的血液,更不行能因亲生与否而有所差别。”我国有着世界第一部法医学著作,但宋以后直到晚清,我国的法医学却没有几多进步。由于古代缺乏司法技术手段,发现案件事实是裁判官的责任,要发现事实真相,不得不借助于刑讯逼供。

谁都知道,刑讯是一项野蛮的、古老的罪恶。对于刑讯及其造成的恶果,可谓史不停书;对刑讯的抨击、谴责也绵延不停。在汉代,有一位仕宦叫路温舒,看不下刑讯的惨况,向天子上书。

他在这封叫做《尚德缓刑书》的著名书信中,揭破了汉代刑事司法中存在的毛病。值得夸耀的古代执法正当法式在先秦的文籍中,特别是儒家《周礼》等文籍中有许多有关司法的记述,契合司法例律,展现了我国昔人的高明智慧。

《书经·吕刑》中有这样一句话:“明清于单辞”,意思是对一面之词提醒特别注意甄别。“民之观,罔不中听狱之两辞。”这是关于两造审理主义的说法。“疑狱氾与众共之。

”这是审判公然之例。听说,周公制礼之前,男女之讼也实行公然原则。在对当事人陈述和证人证言的判断上,很早就泛起了“五听”制度。“五听”是对当事人、证人举行察言观色的技术,划分是目听、色听、辞听、耳听、气听,就是在当事人陈述和证人作证时,察言观色,判断真伪。

到了后世,死刑复核制度可谓一项优良的制度。在唐朝,贞观之治是一个政治清明、司法温和的时期。

在那时,死刑批准制度获得进一步完善。唐朝初年,实行死刑三复奏制度,也就是死刑执行前三次禀报天子的制度。贞观二年发生了一起案件,其时河内人李好德,因为发狂胡言乱语,被捕交给大理丞张蕴古审理此案,张蕴古认为李好德患有疯癫病不应当治罪。

不意,御史权万纪因此案弹劾张蕴古容隐李好德,唐太宗闻讯震怒,下令将张蕴古斩于东市。唐太宗盛怒之下冤杀了张蕴古,忏悔不已,于是下令将死刑执行前三复奏改为五复奏。明代确立朝审制度,1459年,天子下令,每年霜降后三法司(刑部、大理寺、都察院)同公、侯、伯等会审死刑案件。

清代则有秋审与朝审两种死刑复审形式。其时各省的死刑案件,分“立决”和“监候”两种。立决案件由原审机构立刻执行,监候案件则列入秋审法式,举行复审。

秋审在夏历八月上旬的某一天举行。据《大清会典》第五十三卷的纪录,秋审之时,审理现场设有专人,专司高声陈诉审理法式中每一详细阶段举行情况之职。

这样,在场的每一小我私家都能相识审理事情的举行情况。官方试图通过这种方式来讲明:最高审级的司法审判运动与最低一级的州、县司法审判运动一样,都是向社会与民众公然的。在秋审正式举行前,所有案件已经由司法官员专门举行过审查并提出了意见。秋审乃是对于早已准备好的意见推行批准法式。

朝审在霜降后十日举行(一说在秋审之前),其方式和内容与秋审类似,所差别的是被告人被允许出庭并为自己申辩。经由秋审或朝审,各种监候死刑案件被划分四种情况处置惩罚:一为缓决,一为可矜,一为留养承祀,一为情实。整个秋审、朝审,被免去死刑的比例是相当高的。

美国学者D·布迪、C·莫里斯在《中华帝国的执法》一书中评价说:中国古代的上诉制度,尤其是有关死刑案件的上诉制度,可以说是人类智慧的良好结果。中国古代司法制度究竟建立了一种“正当法式”,而这种正当法式是值得中国人引以为自满和自豪的。司法文明是权衡人类文明的一把尺子,刑事司法与刑罚作为社会文化的一部门,其生长历程始终与人类文明同步,文明水平越高,刑罚方式就越合乎人性。

我国传统司法在跨越了几千年历史长河之后,从申韩式走向诸葛式法治的清晰轨迹,是人类文明生长的缩影,到达现代法治的刑事司法,更是充满了司法的文明之光。(作者为清华大学法学院教授)。

本文关键词:bob综合平台登录,bob综合,bob综合平台官网

本文来源:bob综合平台登录-www.leader08.com